ماه مُحَرّم یا محرمالحرام نخستین ماه تقویم اسلامی (هجری قمری) و به اعتقاد مسلمانان از جملهٔ ماههای حرام است. بههمانگونه که پیش از ظهور اسلام، در دوران جاهلیت، جنگ و خونریزی در این ماهها ممنوع بود،حضرت محمد(ص) نیز همان را تأیید کرد.
شب و روز اول محرم به عنوان اول سال قمری دارای نماز و آداب خاصی است که در کتاب شریف مفاتیح الجنان بیان شده است.
محرم، ماه حزن و اندوه و عزاداری شیعیان در شهادت حضرت امام حسین علیه السلام است.
حوادث و وقایع فراوانی در ماه محرم رخ داده است که در زیر به برخی از آنها اشاره میشویم:
غزوه ذات الرقاع، فتح خیبر، ازدواج حضرت زهرا، ورود امیر مؤمنان علی علیه السلام، حادثه خونین کربلا - تاسوعا و عاشورا و شهادت امام حسین علیه السلام و اسارت خاندان امام به کوفه و شام.
همچنین نقل است که به خلافت رسیدن عثمان، قتل محمد امین برادر مأمون عباسی، قتل جعفر برمکی و انقراض آل برمک و دولت برامکه، واقعه هولاکو و مستعصم و انقراض دولت بنی عباس در این ماه بوده است.
عروج حضرت ادریس به آسمان، استجابت دعای حضرت زکریا علیه السلام، عبور حضرت موسی علیه السلام از دریا و غرق شدن فرعونیان در نیل و عذاب اصحاب فیل نیز در ماه محرم رخ داده است.
امام رضا علیه السلام فرمود: ماه محرم ماهی بود که مردم جاهلیت جنگ و کشتار را در آن ماه حرام می دانستند. و این است جفایی که در حق ما شد: در این ماه خون خاندان ما را حلال دانستند، هتک حرمت ما کردند، زنان و فرزندان ما را اسیر نمودند، در خیمههای ما آتش افروختند، اموال ما را غارت کردند و حرمت رسول الله را زیر پا گذاشتند.
مصیبت روز شهادت امام حسین علیه السلام ( عاشورا ) دیدههای ما را مجروح و اشک ما را جاری ساخته، عزیزان ما را خوار گردانده و زمین کربلا کرب و اندوه و بلا را برای ما تا روز قیامت به ارث گذاشته است. پس گریهکنندگان باید بر کسی چون حسین بگریند که گریه بر او به یقین گناهان بزرگ را فرو میریزد.
امام حسین علیه السلام روز 8 ذی حجه سال 60 از مکه خارج شد و روز 2 محرم سال 61؛ یعنی حدود 24 روز، مسافت بین مکه تا کربلا را طی کرد. به بعضی از روزها که در تارخ ثبت شده است، اشاره میشود:
سه شنبه 8 ذی حجه: خروج از مکه.
امام روز شنبه 12 ذیحجه به وادی عقیق رسید و در آن جا عون و محمد، فرزندان جعفر طیار، به او ملحق شدند.
یکشنبه 13 ذی حجه به وادی صفرا وارد شد و در آن جا دو تن از یارانش به نام مجمّع و عبّاد به او پیوستند.
دوشنبه 14 ذی حجه وارد ذات عرق شد و در آن جا با بشر بن غالب ملاقات کرد.
سه شنبه 15 ذی حجه به حاجر بطن ارمه رسید و قیس مسهر صیداوی را به سوی اهل کوفه فرستاد.
چهارشنبه 16 ذی حجه به فَید رسید.
پنجشنبه 17 ذی حجه به احفُر رسید و در آن جا عبدالله بن مطیع عدوی را ملاقات کرد.
جمعه 18 ذی حجه به خزیمیه رسید و یک شبانه روز در آن جا توقف کرد.
یکشنبه 20 ذی حجه به شقوق وارد شد و در آن جا از مردی درباره کوفه سئوال کرد.
دوشنبه 21 ذی حجه قافله امام حسین علیه السلام به وَرود رسید و در آن جا بود که زهیر بن قین به امام پیوست.
سه شنبه 22 ذی حجه به ثعلبیه وارد شد و شب را در آن جا ماند. خبر شهادت مسلم را در آن جا شنید و مردی نصرانی با مادرش مسلمان شد و همراه او رهسپار کربلا شدند.
چهارشنبه 23 ذی حجه به زباله رسید و شهادت مسلم و هانی را به اصحابش خبر داد و عدهای از اطرافش پراکنده شدند.
پنجشنبه 24 ذی حجه وارد قاع شد.
جمعه 25 ذی حجه به عقبه البطن رسید.
شنبه 26 ذی حجه وارد شَراف شد.
یکشنبه 27 ذی حجه به ذوحَسم رسید و با لشگریان حرّ روبرو شد.
روز دو شنبه 28 ذی حجه وارد عذیب الهجانات شد و چند نفر از کوفه به او پیوستند. خبر شهادت قیس بن مسهر صیداوی در همین جا به امام علیه السلام رسید.
روز سه شنبه 29 ذی حجه به قَطقَطانیه رسید.
روز چهارشنبه اول محرم سال 61 هجری به قصر بنی مقاتل وارد شد و اصحابش آخر شب مقداری آب برداشتند و حرکت کردند.
روز پنجشنبه 2 محرم وارد زمین کربلا شد و در اینجا بود که حرّ، عبیدالله بن زیاد را از ورود امام به کربلا آگاه ساخت.
دستگاه های موسیقی ایرانی
در تاریخ موسیقی ایرانی دو نظام مختلف به چشم می خورد. یکی نظام ادواری است که در آن همه آهنگ ها و به طور کلی موسیقی ایرانی را شامل مجموعه هایی به نام ادوار می دانستند و برای آنها قواعد و ساختار ویژه ای قائل بودند و دیگری نظام دستگاهی است که بعد از نظام ادواری بنیان گرفته و در هفت گروه به نام دستگاه قرار دارد. ابتکار:در تاریخ موسیقی ایرانی دو نظام مختلف به چشم می خورد. یکی نظام ادواری است که در آن همه آهنگ ها و به طور کلی موسیقی ایرانی را شامل مجموعه هایی به نام ادوار می دانستند و برای آنها قواعد و ساختار ویژه ای قائل بودند و دیگری نظام دستگاهی است که بعد از نظام ادواری بنیان گرفته و در هفت گروه به نام دستگاه قرار دارد. نظام ادواری ظاهرا تا سده 13 هجری (19 میلادی) استمرار یافته و سپس جای خود را به نظام دستگاهی داده است. نظام ادواری نظامی بود علمی و منطقی که زیرساز هنری استواری داشت و معلوم نیست چه دلیل و انگیزه ای موجب تغییر آن شده است. بهترین و کامل ترین اثری که می تواند نظام ادواری را توجیه و تفسیر کند، کتاب الادوار صفی الدین ارموی است. دستگاه ایرانی هم ردیف راگای هندی یا مقام در موسیقی ترکی - عربی است و در غرب به مد ترجمه می شود; اما هیچ یک از آنها مفهوم درست یک دستگاه را نمی رساند. شرایط زندگی در دوران معاصر، اجراهای کوتاه تر و مختصرتر را اقتضا می کند و اجراهای دراز مدتی که درگذشته از خواننده و نوازنده، انتظار می رفت وجود ندارد. لذا دستگاه های مطول قرن نوزده به تدریج مختصرتر عرضه می شوند. نخستین کتابی که درآن نظام دستگاهی به تصریح دیده می شود، بحورالالحان فرصت شیرازی تالیف محمدنصیر حسینی ملقب به فرصته الدوله است که درسال 1339 ه.ق درگذشت. تغییر نظام ادواری به نظام دستگاهی در موسیقی ایرانی باید در فاصله سال های 1278 تا 1322 یا به عبارت دیگر در اواخر سده سیزدهم تا حدود نیمه سده چهاردهم هجری صورت گرفته باشد. این دوره مطابق با دوران قاجاریه، ناصرالدین شاه تا محمدعلی شاه است. تکوین یا بنیانگذاری ردیف هفت دستگاه موسیقی ایرانی را به خاندان علی اکبر فراهانی معروف به خاندان هنر نسبت داده اند. از آخرین افراد این خاندان برادران شهنازی هستند که هر دو از نوازندگان طراز اول تار بشمار می رفته اند. موسیقی سنتی ایران از تعدادی ملودی به نام «گوشه» تشکیل شده که هر یک بازگو کننده حالات خاصی است. گوشه ها بر مبنای همگونی و اشتراک حالات متوالی نت هایشان به مجموعه هایی دسته بندی می شوند که به آنها دستگاه می گویند. دستگاه به آوازی می گویند که طرز بستن درجات گام و فواصل جز» آن به گام دیگری شبیه نباشد. هفت دستگاه موسیقی ایرانی عبارتنداز: شور، همایون، چهارگاه، سه گاه، ماهور، نوا و راست پنجگاه. درمورد ترتیب دستگاه ها نظرات متفاوتی وجود دارد. اما اگر بخواهیم دستگاه ها را از جهت اهمیت طبقه بندی کنیم، ترتیب زیر به نظر صحیح می رسد: شور، همایون، ماهور، چهارگاه، سه گاه، راست پنجگاه و نوا. در میان این دستگاه ها بعضی دارای گوشه های مفصل و زیادند و لذا این دستگاه ها به بخش های کوچک تری تقسیم می شوند که آنها را نغمه می گویند. گوشه ها معمولا از چند نت تجاوز نمی کنند و دارای تقسیمات جز» نیستند. اگر موسیقی ایران را یک کشور فرض کنیم، دستگاه را به استان، نغمه را شهر و گوشه را به خانه می توان تعبیر کرد. در میان دستگاه های موسیقی ایرانی شور از همه بزرگتر است. مهمترین راه تشخیص دستگاه ها و آوازهای موسیقی ایرانی و لذت بردن از آنها، آموزش طولانی، علمی وحرفه ای این نوع موسیقی است. تمرینات مکرر و اجراهای گوناگون نیز به این امر کمک می کند. در این صورت با شنیدن بخش کوتاهی از هر قطعه نوع دستگاه و یا گوشه آن مشخص خواهد بود. همچنین یادگرفتن ترانه ها و تصنیف های متوالی که در دستگاه و آوازهای مختلف نوشته شده، راه دیگر تشخیص موسیقی ایرانی است.
1- شور:
شور از جهاتی مهمترین دستگاه موسیقی ایرانی بشمار می آید. شور آوازی است که با ذوق مشرقی ها موافق و سهل و مورد پسند عمومی است; زیرا فواصل پرده های آن معمولا خیلی با هم فرق ندارند و اغلب نغمات طوایف و ایلات و عشایر در زمینه این دستگاه است. آواز شور از جذبه و لطف خاصی برخوردار است که بسیار شاعرانه و دلفریب است. آواز شور ریشه عمیقی در فرهنگ ایرانی دارد که بیانگر تصوف و عرفان ایرانی است. مقام شور شامل چهار آواز یا نغمه است که عبارتند از: ابوعطا، بیات ترک، افشاری و دشتی. - آواز یا نغمه ابوعطا: ابوعطا آوازی است که بین عامه مردم رواج فراوان دارد و از لطافت و زیبایی خاصی برخوردار است. گونه ها و گوشه های آواز ابوعطا عبارتند از: رامکلی، درآمد، سیخی، حجاز، بسته نگار، یقولون، چهارپاره، گبری، غم انگیز، گیلکی.
- آواز یا نغمه بیات ترک:
آواز بیات ترک مانند ابوعطا مورد توجه عامه است. این آواز حالت یکنواختی دارد. آواز بیات ترک علیرغم نامش صددرصد ایرانی است; بیات ترک را پیش از این بیات زند می خوانده اند.آواز یا نغمه افشاری:
افشاری، آواز متاثر کننده و دردناک است که سخن از درد و اندوه درونی دارد. آواز یا نغمه دشتی: دشتی از زیباترین متعلقات مقام شور به حساب می آید که آن را آواز چوپانی نامیده اند. این آواز با آن که غم انگیز و دردناک است; درعین حال بسیار لطیف و ظریف است. احتمالا اصل این نوع آواز متعلق به چوپان ناحیه دشتستان واقع در استان فارس می باشد. امروزه این آواز وسعت بیشتری یافته و در شمال ایران با تغییر شکل مختصری به نغمه گیلکی تغییر یافته است. این آواز بین مردم گیلان رواج فراوانی دارد.
2- همایون:
دستگاه همایون شباهت بسیار به گام کوچک دارد. همایون یکی از بزرگترین دستگاه ها می باشد که محبوبیت خاصی بین مردم ایران دارد. همایون آوازی است باشکوه و مجلل، آرام و درعین حال بسیار زیبا و دلفریب. برطبق قول مرحوم روح الله خالقی: «همایون ناصحی است مشفق و مهربان که با کمال شرم و آزرم با مستمعین خود مکالمه و درددل می کند و با بیانی شیوا چنان نصیحت می کند و پند می دهد که هیچ سخنران را این مهارت و استادی نیست.» موسقیدانان ایرانی عموما بیات اصفهان را اشتقاقی از دستگاه همایون می دانند. همچنین بعضی موسیقیدانان بیات اصفهان را هم پایه با گام هارمونیک مینور در موسیقی غربی می شناسند.
- بیات اصفهان: آواز بیات اصفهان از آوازهای قدیم ایرانی است. آوازی جذاب و گیرا است که ریتمی بین شادی و غم دارد.
3 - ماهور:
ماهور طبیعی ترین گام و اساس موسیقی فرنگی است. ماهور آوازی است با وقار و ابهت و شوکت خاصی به شنونده القا می کند و آهنگ ساز برای بیان شجاعت ها و دلیری از این آواز استفاده می کند. ماهور چون قرین موسیقی فرنگی است، بین جوانان جایگاه خاصی دارد. اما در مجموع آواز ماهور طرب انگیز و شاد می باشد.
4- چهارگاه:
سه گاه و چهارگاه با یکدیگر پیوستگی خاصی دارند. این گونه رابطه بین هیچ دو دستگاه دیگر وجود ندارد. تمامی گوشه های سه گاه را می توان در چهارگاه با تغییر مقام اجرا نمود. البته چهارگاه چند گوشه مخصوص به خود دارد که در سه گاه اجرا نمی شود. از طرفی مقام های این دو دستگاه بقدری با یکدیگر متفاوتند که می توان گفت هیچ دو مقامی در موسیقی ایرانی این گونه باهم فرق ندارند. چهارگاه از نظر علمی مهمترین مقام موسیقی ایرانی است. این آواز نماینده جامع و کاملی از تمام حالات و صفات موسیقی ایرانی است. بطوری که تمام صفات عالی و ممتاز گام های ایرانی را می توان در چهارگاه به طور یکجا پیدا کرد.
5- سه گاه:
سه گاه از نغمه های قدیم ایران بوده و نام آن در کتاب های تاریخ موسیقی ایرانی نیز آمده است. آواز سه گاه ریشه کاملا ایرانی دارد. البته سه گاه درمیان ترک ها استعمال زیادی دارد و آنها درخواندن این آواز مهارت زیادی دارند. اما فارسی زبان ها آن را طور دیگری می خوانند. در هردو، آواز باحزن و اندوه و با تاثیر و تالم بسیار همراه است.
6- راست پنجگاه:
این دستگاه در بین دستگاه ها از همه کمتر اجرا می شود. بعضی موسیقیدان ها معتقدند که این دستگاه به قصد تعلیم بنا شده است. راست پنج گاه ترکیبی است از سایر مقام ها و در این آواز می توان به تمام مقام های ایرانی وارد شد. از این رو می توان تمام احساساتی که در دستگاه های موسیقی ایرانی است را با راست پنج گاه ایجاد نمود. راست پنج گاه آواز کاملی است; زیرا دارای تمام حالات و صفات آوازهای دیگر نیز هست.
7- نوا:
نوا از دیگر دستگاه های هفت گانه موسیقی ایرانی است که آوازی است درحد اعتدال و آهنگی ملایم و متوسط دارد، نه زیاد شاد و نه زیاد حزن انگیز. نوا را آواز خوب گفته اند و معمولا درآخر مجلس می نواختند. معمولا اشعار عارفانه مثل اشعار حافظ را برای نوا انتخاب می کنند زیرا تاثیر بسیار زیادی در شنونده ایجاد می کند.منبع: روزنامه ابتکار
از جمله مسائلی که در مقاطع مختلف از سوی معاندین و منافقین و مخالفین نظام مطرح میشود بحث اسلام ایرانی میباشد ، بجای ایران اسلامی .
ما گاهی ریشه مسلمان شدن ایرانیان و دیگر ملل ر را نیز فراموش میکنیم و غافل میشویم که ما برای عزت پیدا کردن خود را به اسلام و اسلامی منتصب کرده ایم ، ما هستیم که نیاز به این انتصاب و مقام داریم . نه اسلام به ما.
ما چه چیزی میخواهیم به خداوند و دین او بدهیم که او نداشته باشد. و معمولاً علت طرح آن بدین دلیل استکه میخواهند اسلام را ناچیز جلوه دهند تا در آینده بهتر مورد هجوم قرار دهند ، در حالی که ما هستیم که باید هوشیار باشیم که گمراه نشویم.
از طرفی خداوند و دینش اگر نیاز به حمایت و ثابت قدمی ما دارند نه سر نیاز آنان که از سر نیاز بندگان است که خود را برای خداوند باید به اثبات برسانند.
دشمنان معمولاً از اسلام بدنبال مسائلی میگردند که در این برهه زمانی هنوز علم درک آن مسائل را پیدا نکرده اند و عدم آگاهی خودشان را دلیل بر ضعف دین میدانند، گویا فراموش کرده اند که تا همین چند صده قبل خیلی چیزهای دیگر را هم نمیدانستند ؟! و گویا نمدانند هر چه زمان به جلو میرود آگاهیهای انسان بالا میرود و خلع های موجودش را میپوشاند.
حتی فراموش کرده اند که خدا را با چه صفاتی پذیرفته اند و وقتی لب به اعتراض مگشایند فراموش میکنند مه از کسی ایراد میگیرند که علمشان در برابر او هیچ است.
در رابطه نیز بدنبال همین فکر هستند . در حالی که هرچند قبول داریم که همه ملل ،گاه جدای از هنرهای مشترکشان ، هنرهای اختصاصی خود را دارند.
ولی این در زمانی استکه بحث بر سر هنر ملل است. و در زمانی که قرار است انتصابی به یک حقیقت برتر شود ، اولویت بر آن حقیقت است ، به عنوان مثال ما منکر هنر ایرانی نیستیم . اما اگر بخواهیم از یک سبک دیگر و یک فکر دیگر و یک هنر برتر سخن بمیان آوریم به هنری تمسک میکنیم که اثرات الهی و خدایی و دینی در آن نمود بیشتری داشته باشد . چرا که ذاتاً قبول داریم که خدا برتر ازماست و خالق همه هنرها و زیباییها خداست و اگر ما در حد اندک از هنری بهره برده ایم از لطف او بوده است و نباید به آنچه سرچشمه اصلیش خداست ، قره شویم.
همچنین هیچگاه نباید کینه های سیاسی را در هنرمان تاثیر گذار کنیم و به تبلیغ غلط بیگانه فکر کنیم هرچه رنگ مذهب گرفت ضعیف است . در حالی که هرچه رنگ و بوی مذهب بگیرد نه تنها ضعیف نیست بلکه اعتبار بیشتری میگیرد که متاسفانه مذهب زدگی بعضی این افکار غلط را ایجاد کرده.
در پایان به اهل هنر به عنوان یک هنرجوی کوچک و ناجیز متذکر میشوم که ما هرچه داریم از خداست ، حتی هنرمان. و درصدی هم به این مسئله توجه کنید که این هنر در وجود ما که فانی هستیم هیچگاه مطلق نمیتواند باشد. و اگر مثل خیلی نعمتهای دیگر از جمله سلامتی و دارایی و غیره ، از سوی خالق گرفته شود ، دیگر چیزی برای عرض اندام نداریم، پس همان بهتر بی غرور اهل هنر باشیم.
متن کامل بخشنامه رتبهبندی مشاوران حقوقی در دستگاههای اجرایی
خبرگزاری فارس: بخشنامه ساماندهی خدمات حقوقی در دستگاههای اجرایی که اخیرا ابلاغ شده حاوی نکت قابل توجهی در این بخش است.
به گزارش خبرنگار حقوقی خبرگزاری فارس، بخشنامه ساماندهی خدمات حقوقی در دستگاههای اجرایی به منظور روزآمدن شدن سازمان حقوقی دولت و استفاده از وکلا و مشاوران حقوقی آشنا به رشتههای حقوقی مورد نیاز خدمات حقوقی در دستگاههای اجرایی ابلاغ شد.
متن کامل این بخشنامه به شرح ذیل است:
1- ساختار و شرح وظایف حقوقی دستگاههای اجرایی مشمول قانون مدیریت خدمات کشوری با پیشنهاد بالاترین مقام دستگاههای اجرایی و بر اساس شاخصهای تنظیمی معاونت حقوقی رئیس جمهوری توسط معاونت توسعه مدیریت و سرمایه انسانی رئیس جمهوری ظرف 6 ماه اصلاح شود، به نحوی که بخش حقوقی علاوه بر انجام وظایف پشتیبانی دستگاه متبوعش در مدیریت حقوقی امور اجرایی و تنظیم لوایح تصویبنامهها و بخشنامههای مورد نیاز نقش فعال و مؤثر ایفا کند.
2- مدیران و کارکنان ادارات، دفاتر و واحدهای حقوقی دستگاههای اجرایی شاغل در پستهای سازمانی حقوقی باید حداقل دارای مدرک تحصیلی در سطح کارشناسی حقوق باشند. دستگاههای اجرایی باید ترتیبی اتخاذ کنند دارندگان مدارک غیر مرتبط حداکثر ظرف 6 ماه در اختیار واحدهای مرتبط با رشته تحصیلی آنان قرار گیرند.
3- انعقاد قرداد جدید یا تمدید قرارداد با کارکنان خرید خدمت و مشاوران و وکلا و مؤسسههای حقوقی و نیز تایید صدور صلاحیت کارشناسان حقوقی دستگاههای اجرایی بر اساس برنامه زمانبندی و شیوهنامه ساماندهی خدمت حقوقی در دستگاههای اجرائی خواهد بود که معاونت حقوقی ریاست جمهوری ایلاغ خواهند کرد.
4- هر یک از وزارتخانهها و سازمانهای مستقل، معاونت ذیربط یا نماینده تامالاختیار خود را برای انجام وظایف محوله از جمله حل اختلاف و مستندسازی اموال غیر منقول ظرف دو هفته به معاونت حقوقی ریاست جمهوری معرفی خواهند کرد.
5- مسئولیت اجرایی این بخشنامه بر عهده وزراء و بالاترین مقام اجرای مستقل است و معاونت حقوقی ریاست جمهوری بر حسن اجرای بخشنامه نظارت میکند.
فصل اول - تعاریف
ماده یک - مفهوم واژهها و اصلاحات به کار گرفته شده در این شیوهنامه به شرح زیر است:
- معاونت: معاونت حقوقی رئیس جمهوری
- دستگاه اجرایی: تمام دستگاههای مشمول موضوع ماده 5 قانون مدیریت خدمات کشوری مصوب 8 / 7 / 1368 مجلس شورای اسلامی از جمله مؤسسهها و نهادهای عمومی غیر دولتی موضوع ماده 3 قانون یاد شده.
- دبیرخانه: دبیرخانه امور کارشناسان و مشاوران حقوقی دستگاههای اجرایی مستقر در معاونت حقوقی نهاد ریاست جمهوری
- خدمات حقوقی: هرنوع کار حقوقی در دستگاههای اجرایی از قبیل خدمات کارشناسی، مشاوره، وکالت دعاوی، اجرای احکام، رسیدگی به شکایت، تنظیم قراردادها، حل اختلاف پژوهشهای حقوقی، تنقیح و تدوین مجموعهها و انتشار قوانین و مقررات، بررسی طرحها و لوایح، مستندسازی اراضی و املاک دولتی و منابع طبیعی و ...
- تشخیص صلاحیت: فرآیندی است که طی آن توان تخصصی اشخاص برای ارائیه خدمات حقوقی به دستگاههای اجرایی بر اساس این شیوهنامه احراز و رتبهبندی میشود.
- رشته تخصصی: عبارت است از یک یا چند شاخه از خدمات حقوقی که در یک رشته کاری قرار میگیرد.
- گروه تخصصی: عبارت است از چند رشته تخصصی مرتبط
- کارشناس: شخصی حقیقی که برای انجام خدمات حقوقی طبق مقررات و شرایط این شیوهنامه، گواهی صلاحیت انجام کار دریافت میکند.
- وکیل: شخص حقیقی که پس از طی مراحل قانونی پروانه وکالت دریافت کرده و برای انجام خدمات حقوقی طبق مقررات و شرایط این شیوهنامه پروانه دریافت میکند.
- موسسه: شخصی حقوقی که برای ارائه خدمات حقوقوی طبق مقررات و شرایط آن شیوهنامه گواهی صلاحیت دریافت میکند.
- رتبه: سطح توان تخصصی اشخاص در انجام خدمات حقوقی که بر اساس امتیاز تعیین میشود.
-گواهی صلاحیت: مدرکی است که بر اساس مقررات این شیوهنامه به اشخاص تشخیص صلاحیت و رتبهبندی شده از سوی دبیرخانه اعطا میشود و در این شیوهنامه به اختصار پروانه نامیده میشود.
فصل دوم - رشتههای خدمات حقوقی و طبقهبندی کارشناسان و مشاوران
ماده 2- مشمولان این شیوهنامه از حیث رشتههای تخصصی خدمات حقوقی، نوع همکاری، حدود صلاحیت و رتبهکاری بر اساس مقررات این فصل طبقهبندی میشود.
الف - رشتههای خدمات حقوقی
ماده 3- خدمات حقوقی به دو رشته کلی خدمات عمومی حقوقی و خدمات تخصصی حقوقی تقسیم میشود.
رشتههای خدمات تخصصی حقوقی به شرح زیر در گروههای زیر طبقهبندی میشوند:
1- گروه امور اجتماعی
- رشته حقوق اداری
- رشته حقوق مدیریت شهری و شهرسازی
- رشته حقوق کار و تامین اجتماعی
- رشته حقوق سلامت
2- گروه امور اقتصادی
- رشته حقوق مالیاتی و گمرکی
- رشته حقوق برنامه و بودجه
- رشته حقوق مالی و محاسباتی
- رشته حقوق تجارت
- رشته حقوق دریایی و هوایی
- رشته حقوق نظام صنفی و حرفهای
- رشته حقوق سرمایهگذاری و رقابت
- رشته حقوق تعاون
3- گروه امور قضایی
- رشته حقوق کیفری و آئین دادرسی کیفری
- رشته حقوق مدنی و آئین دادرسی مدنی
- رشته حقوق ثبت اسناد و املاک
- رشته حقوق بینالملل (خصوصی و عمومی)
- رشته حقوق بشر و دوستانه
4- گروه امور زیربنایی
- رشته حقوق (حمل و نقل دریایی - هوایی - جادهای - ریلی)
- رشته حقوق صنعت و معدن
- رشته حقوق انرژی
- رشته حقوق کشاورزی و منابع طبیعی
- رشته حقوق محیط زیست
- رشته تخصصی حقوق ارتباطات و فناوری اطلاعات.
5- گروه امور سیاسی
- رشته حقوق اساسی و نهادهای سیاسی
- رشته حقوق انتخابات و احزاب
- رشته حقوق امنیت و اطلاعات و دفاع ملی
6- گروه فرهنگی
- رشته حقوق آموزش و پرورش و آموزش عالی
- رشته حقوق تربیت بدنی (ورزشی)
- رشته حقوق مالکیت معنوی
- رشته حقوق تبلیغات
- رشته حقوق میراث فرهنگی و گردشگری
ب- نوع همکاری
ماده 4- مشمولان این شیوهنامه از حیث نوع همکاری با دستگاههای اجرایی به شرح زیر طبقهبندی میشوند.
نوع اول - متقاضیان همکاری قراردادری (موضوع ماده 32 قانون مدیریت حمایت کشوری و صاحبان پروانه وکالت دادگستری).
نوع دوم - اشخاص حقوقی ایرانی که به صورت موردی یا قرارداد انجام کار معین همکاری میکنند.
نوع سوم - اشخاص حقیقی و حقوقی غیر ایرانی که به صورت موردی یا قرارداد انجام کار معین همکاری میکنند.
ماده 5- شرایط طبقهبندی مشمولان این شیوهنامه بر اساس نوع همکاری به شرح زیر تعیین میشود:
- متقاضیان همکاری قراردادی موضوع ماده 32 قانون مدیریت و صاحبان پروانه وکالت دادگستری: (نوع اول)
- دارا بودن مدرک کارشناسی یا بالاتر حقوق قضایی یا فقیه و مبانی حقوق اسلامی از دانشگاههای معتبر داخلی و خارجی مورد تایید وزارت علوم،تحقیقات و فناوری.
- شرکت در آزمون (کتبی و شفاهی) رشتههای کارشناسی حقوقی که هر ساله برگزار میشود و کسب امتیازات لازم و دوره آموزشی و کارآموزی حداقل به مدت 6 ماه.
- دستگاههای اجرایی در صورتی مجاز به انعقاد قرارداد کار معین یا ساعتی با این گونه متقاضیان هستند که آنان حداقل امتیازات لازم را در یکی از رشتههای آزمون کسب کنند و در مورد قرارداد یا وکلای دادگستری کسب حداقل امتیاز در یکی از گروههای تخصصی لازم است. همچنین تمدید قراردادهای موضوع این ماده منوط به طی دورههای آموزشی یا ارتقای رتبه یا قبولی در یکی از گروههای تخصصی است و در صورت کسب امتیاز برای رتبه بالاتری ترفیع داده میشود.
تبصره- کارمندان قراردادی در صورت احراز رتبه بالاتر پس از شرکت در آزمونهای سالان ترفیع خواهند یافت.
- اشخاص حقوقی ایرانی (نوع دوم):
- داشتن مجوز ثبت در ایران و پروانه فعالیت مجاز.
- حداقل معرفی دو نفر برای گروههای تخصصی در مورد کارهای حقوقی که شرایط بند «ج» را دارا باشند.
- اشخاص حقیقی و حقوی غیر ایرانی (نوع سوم):
- در کشور محل اقامت خود به طور رسمی دارای پروانه کار و حسن اشتهار باشد.
- مدارک و سوابق کار وی از طرف نمایندگی جمهوری اسلامی ایران مستقر در آن کشور گواهی شده باشد.
- در تاریخ تقاضا، دارای مجوز انجام خدمات مشابه در کشور متبوع یا کشور ثالث باشد.
- سابقه تخلف حرفهای نداشته باشد.
- یک کار نظری کار مورد نظر در 3 سال گذشته انجام داده باشد.
ج - رتبه
ماده 6- مشمولان این شیوه نامه به ترتیب زیر رتبهبندی میشوند.
- کارشناس، با حداقل 30 امتیاز.
- کارشناس ارشد با حداقل 50 امتیاز.
کارشناس عالی، با حداقل 80 امتیاز
مشاور، با حداقل 110 امتیاز.
مستشار، با حداقل 150 امتیاز.
تبصره - مؤسسه برای ارائه خدمات حقوقی بر اساس صلاحیت، رتبه، نوع خدمات اشخاص حقیقی همکار طبق این شیوهنامه طبقهبنی و گواهی صلاحیت دریافت خواهند کرد.
ماده 7- عوامل امتیاز برای رتبهبندی مشمولان این شیوهنامه به شرح زیر است:
- تحصیلات دانشگاهی مورد تایید وزارت علوم، تحقیقات و فناوری.
- تجربه و سابقه انجام خدمات حقوقی به طور اعم.
- تجربه و سابقه انجام خدمات حقوقی در تخصص مورد نظر.
- تعداد کارهای حقوقی انجام شده در سه سال گذشته.
- ارزش ریالی کارهای حقوقی در سه سال گذشته (برای اشخاص نوع دوم و سوم).
ماده 8- نوع محاسبه امتیازهای عوامل مربوط برای مشمولان نوع اول به شرح زیر تعیین میشود:
- پایه علمی کارشناسی بین 10 تا 20 امتیاز.
- پایه علمی کارشناسی ارشد بین 20 تا 30 امتیاز.
- پایه علمی دکتری بین 30 تا 40 امتیاز.
- پایه علمی فوق دکترای بین 30 تا 40 امتیاز.
- پایه علمی فوق دکترای بین 40 تا 50 امتیاز.
- امتیاز هر سال کار خدمات حقوقی به طور اعم 3 امتیاز
- امتیاز هر سال کار مفید در تخصص خاص 5 امتیاز (تدریس و تحقیق نیز محسوب است).
- امتیاز هر کار مورد تایید دبیر خانه در 3 سال گذشته یک امتیاز.
تبصره- سقف امتیاز برای سه ردیف آخر به ترتیب 30،50 و 60 امتیاز، خواهد بود.
ماده9 - دستورالعمل ارزشیابی و محاسبه امتیازات بر اساس مفاد این شیوهنامه طی مدت 6 ماه توسط دبیر خانه تهیه و پس از تایید معاونت ابلاغ خواهد شد.
ماده 10- اشخاص حقوقی نوع دوم و سوم میتوانند با معرفی افراد واجد صلاحیت برای یک یا چند رشته تخصصی تقاضای احراز صلاحیت و رتبهبندی کنند. افراد معرفی شده باید دارای ویژگیهایی باشند که کمیته فنی اعلام میکنند و در صورت تغییر آنان مراتب باید به اطلاع کمیته فنی برسد تا دوباره مورد ارزیابی قرار گیرند.
ماده 11- تشخیص صلاحیت و رتبهبندی افراد نوع سوم که در ایران اقامت ندارند، پس از معرفی دستگاه اجرایی و تکمیل فرمهای مربوط توسط متقاضی و ارسال مدارک به صورت موردی ظرف مدت یک ماه انجام میشود.
د- حدود صلاحیت
ماده 12- صلاحیت مشمولان این شیوهنامه در انجام نوع خدمات حقوقی در یک یا چند مورد زیر بر اساس نتایج آزمون و مصاجبه مشخص خواهد شد:
- پاسخ به استعلامهای حقوقی
- اظهار نظر در مورد پیش نویس لوایح و تصویب نامهها
- تقیح مجموعه قوانین و مقررات.
-وکالت یا نمایندگی قضایی در محاکم دادگستری
تبصره- در صورت اقتضا، سقف ریالی ارائه خدمات حقوقی در گواهی صلاحیت تعیین خواهد شد.
ماده13- اعطای نمایندگی قضایی به اشخاص نوع اول و دوم منوط به احراز رتبه مشاوره و مستشاری است.
ماده14- ترفیع کارشناس و عملکرد موسسهها از حیث رتبه و حدود صلاحیت بر اساس مقررات این فصل صورت خواهد گرفت.
فصل سوم - ساختار سازمانی اجرای شیوهنامه
ماده 15- کارگروه تشخیص صلاحیت و طبقهبندی مشمولان این شیوهنامه در دو سطح مرکزی و استانی با ترکیب اعضای زیر تشکیل میشود:
الف- کار گروه مرکز تشخیص صلاحیت
1- معاون حقوقی ریاست جمهوری یا یکی از معاونان وی به انتخاب ایشان (رئیس).
2- یک نفره خبره از استادان حقوق دانشگاههای دولتی مستقر در تهران از هر گروه یا رشته تخصصی به انتخاب و معرفی وزیر علوم، تحقیقات و فناوری.
3- یک نفر به انتخاب معاونت حقوقی ریاست جمهوری.
تبصره- در مورد تشخیص صلاحیت و رتبه بندی وکلا و مشاوران حقوقی یک نفر خبره حسب مورد به انتخاب و معرفی کانون وکلای دادگستری و هیات اجرایی مشاوران و کارشناسان قوه قضائیه.
4- یک نفر از معاونان حقوقی دستگاههای اجرایی به انتخاب اجلاس هماهنگی معاونان یاد شده.
5- یک نفر از مدیران حقوقی دستگاههای اجرایی به انتخاب شورای هماهنگی مدیران حقوقی دستگاه های اجرایی.
ب- کار گروه استانی تشخیص صلاحیت
1- استاندار یا یکی از معاونان وی به انتخاب ایشان (رئیس)
2- یک نفر از استادان حقوق دانشگاه دولتی مرکزی استان از هر گروه یا رشته تخصصی به انتخاب رئیس دانشگاه دولتی زیر نظر وزارت علوم، تحقیقات و فناوری.
3- یک نفر خبره، به انتخاب استاندار در مورد کارشناسان حقوقی.
تبصره- در مورد تشخیص صلاحیت رتبه بندی وکلا و معرفی کانون وکلای دادگستری استان و هیات اجرایی مشاوران و کارشناسان قوه قضائیه.
4- یک نفر از مسئولان حقوقی واحدهای استانی دستگاههای اجرایی به انتخاب شورای اداری استان.
5- یک نفر خبره به انتخاب کمیته مرکزی تشخیص صلاحیت.
تبصره- جلسات کارگروهها با اکثریت مطلق اعضا تشکیل و تصمیمهای آنها یا حداقل سه رای موافق صادر خواهد شد.
ماده 16- وظایف و اختیارات کار گروههای مرکزی و استانی به شرح زیر است:
الف- وظایف و اختیارات کار گروه مرکزی
1- تعیین رشته تخصصی، رتبه و حدود صلاحیت اشخاص حقیقی و حقوقی موضوع این شیوهنامه در حوزه مرکزی.
2 - اصلاح و تغییر مجموعه رشتههای تخصصیو حداکثر و حداثل ظرفیت کار یا تعداد کار مجاز.
3- پیشنهاد اصلاح و تغییر این شیوه نامه و دستورالعمل مربوط به مراجع ذی ربط.
4- برنامهریزی و تعیین زمانبندی برای صلاحیت و رتبه بندی کارشناسان، وکلا و موسسههای حقوقی بر اساس رشتهها یا دستگاههای اجرایی.
5- رسیدگی به اعتراضات متقاضیان تشخیص صلاحیت و رتبه بندی کارشناسان، وکلا و مؤسسههای حقوقی حوزه استانی.
6-رسیدگی مجدد به تشخیص صلاحیت و رتبهبندی اشخاص حقیقی و حقوقی موضوع این شیوهنامه حوزه مرکزی در صورت درخواست آنها.
7- تهیه نمونه قرار داد همکاری برای مشاوران قراردادی نوع اول و اشخاص حقوقی ایرانی (نوع دوم) و اشخاص حقیقی و حقوقی غیر ایرانی (نوع سوم)
8- تعیین و ابلاغ شرح وظایف اختصاصی کارشناسان، وکلا و مؤسسههای حقوقی.
9- سایر امور پیش بینی شده در این شیوهنامه.
ب- وظایف و اختیارات کار گروه استانی
1- امتیازبندی و تشخیص صلاحیت و رتبهبندی کارشناسان، وکلا و مؤسسههای حقوقی در حوزه استانی.
2- پیشنهاد اصلاح و تغییر مجموعه رشتههای تخصصی و حداکثر و حداقل ظرفیت کار یا تعداد کار مجاز به کار گروه مرکزی.
3- پیشنهاد اصلاح و تغییر این شیوهنامه و دستورالعملهای مربوط به کار گروه مرکزی.
4- پیشنهاد برنامهریزی و تعیین زمانبندی بررسی صلاحیت و رتبهبندی اشخاص حقیقی و حقوقی مشمول این شیوهنامه بر اساس رشتهها یا دستگاههای اجرایی به کار گروه مرکزی.
5- سایر امور پیشبینی شده در این شیوهنامه.
ماده 17- هر یک از کار گروههای مرکزی و استانی دارای دبیرخانه خواهد بود که رئیس کار گروه تعیین میشود و وظایف آن به شرح زیر است:
الف- وظایف دبیرخانه کارگروه مرکزی
1- اخذ سوابق و مدارک متقاضیان در حوزه ستادی و انطباق آن با شیوهنامه و پیشنهاد تشخیص صلاحیت و رتبهبندی و امتیازات آنها به کار گروه مرکزی.
2- بررسی و ارائه پیشنهاد در مورد تغییر مجموعههای رشتهها تخصصی و حداکثر و حداقل ظرفیت کار یا تعداد کار مجاز به کار گروه مرکزی.
3- تهیه کاربرگهای مربوط و اصلاح تغییر آنها.
4- پیشنهاد اصلاح و تغییر در مواد این شیوهنامه و دستورالعملهای مربوط به کار گروه مرکزی.
5- سایر امور دبیرخانهای از قبیل تشکیل پرونده و انجام مکاتبات لازم.
ب- وظایف دبیرخانه کارگروه استانی.
1- اخذ سوابق و مدارک متقاضیان در حوزه استانی و انطباق آن با شیوهنامه و پیشنهاد تشخی صلاحیت و رتبهبندی و امتیازات آنها به کار گروه استانی.
2- بررسی و ارائه پیشنهاد در مورد تغییر مجموعه رشتههای تخصصی و حداکثر و حداکثر و حداقل ظرفیت کار یا تعداد کار مجاز به کار گروه استانی.
3- تهیه کاربرگهای مربوط و اصلاح و تغییر آنها.
4- انجام سایر امور دبیرخانهای از قبیل تشکیل پرونده و انجام مکاتبات لازم.
تبصره- در صورت درخواست نقل و انتقال به حوزه مرکزی (ستادی) مراتب رتبه و صلاحیت باید دوباره به تایید کار گروه فنی برسد.
ماده 18- پروانه صلاحیت به عمومی، و تخصصی تقسیم میشود و با رعایت ضوابط یاد شده حسب مورد، توسط دبیرخانه کارگروه مرکزی استانی صادر و مدت اعتبار آن سه سال است. پس از طی هر دوره دوباره بررسی و به هنگام خواهد شد. دارنده پروانه باید قبل از شروع به کار سوگند یاد کند. متن سوگند و نحوه اجرای آن توسط دبیر خانه مرکزی اعلام خواهد شد.
ماده19- در فهرستی که در بهمن ماه هر سال به وسیله دبیرخانه تهیه و منتشر میشود نام و مشخصات هر یک از اشخاص حقیقی و حقوقی ذی صلاح در تخصص مختلف و رتبهبندی و حدود صلاحیت آنان مشخص و اعلام میشود.
فصل چهارم - مقررات عمومی
ماده20- تمام دستگاههای اجرایی موظفاند بر اساس برنامه زمانبندی که معاونت تعیین میکند. برای امور حقوقی و دعاوی داخلی و بینالمللی خود از وکلا و کارشناسان و مؤسسههای حقوقی که بر اساس این شیوهنامه رتبهبندی شده یا میشوند، استفاده کنند. در صورتی که برای پروندههای خاص یا دعاوی بینالمللی نیاز به وکلا یا مؤسسههای حقوقی خارج باشد. مطابق ماده 12 این شیوهنامه فرد یا گروه مورد نظر توسط دستگاه اجرایی معرفی شده و سپس دبیرخانه از طرق ممکن ظرف مدت یک ماه پاسخ لازم ارائه خواهند کرد.
ماده 21- دستگاههای اجرایی موظفاند عملکرد همه اشخاص حقیقی و حقوقی طرف قرارداد خود را در قالب دستورالعملهایی که توسط دبیرخانه تهیه خواهد شد، سالیانه مورد ارزشیابی قرار داده و نتایج آن را برای لحاظ در رتبهبندی جدید مشمولان این شیوهنامه به دبیرخانه ارسال کنند.
ماده22- دستگاههای اجرایی موظفاند تمام مدارک و اطلاعات مورد نیاز موضوع این شیوهنامه را برای ارزیابی و تشخیص صلاحیت و رتبهبندی متقاضیان در موعد مقرر در اختیار دبیرخانه قرار دهند.
ماده23- هر سه سال یک بار کارشناسان، وکلا و مؤسسههای حقوقی شایسته و برتر توسط کمیته مرکزی انتخاب و تشویق خواهند شد. دستورالعمل این ماده توسط دبیر خانه تهیه و ابلاغ خواهد شد.
ماده24- در صورتی که مدارک و اطلاعات ارائه شده از طرف متقاضیان خلاف واقع باشد حداقل یک دوره از به کارگیری و ارزشیابی و احراز صلاحیت به تعویق خواهد افتاد.
ماده 25- تخلفات کارشناسان، وکلا و مؤسسات حقوقی موضوع این شیوهنامه که به صورت قراردادی یا موردی در خدمت دستگاه اجرایی قرار دارند و ترتیب تاثیر آن در گواهی صلاحیت توسط هیات مرکزی تشخیص صلاحیت تعیین خواهد شد.
ماده26- ضوابط تعیین تعرفه و هزینههای تیمی برای انعقاد قرار داد اشخاص حقیقی و حقوقی موضوع این شیوهنامه بر اساس دستورالعملی است که معاونت تهیه و ابلاغ خواهد کرد.
ماده27- کارمندان رسمی و پیمانی دستگاههای اجرایی میتوانند بر اساس این شیوهنامه در رشتههای خدمات عمومی و تخصصی درخواست تعیین رتبه و گواهی صلاحیت کنند. دستگاههای اجرایی یا کارمندانی که طبق این شیوه نامه رتبهبندی میشوند و گواهی صلاحیت اخذ کنند، میتوانند مطابق ماده 16 قانون مدیریت خدمات کشوری عمل کنند.
این بخشنامه طی نامه شماره 15088 / 44253 مورخ 25 / 1 / 1389 به تمام وزارتخانه، سازمانها و مؤسسههای دولتی و نهادهای انقلاب اسلامی ابلاغ شده است.
فلسفه عید فطر
چهارعید دراسلام به طوررسمى وجود دارد که عبارتاند از: عید قربان، عید غدیر، عید جمعه وعید فطر. عید قربان جشن ایثار و فداکارى است، و مسلمان دراین رابطه به خویشتن بازمىگردد که آیا به باطن و ماهیت چنین عیدى رسیده است یا نه. آن گونه که ابراهیم خلیل(ع) قهرمان توحید رسید، و حسین بنعلىعلیهماالسلام آن را درکربلا تکمیل کرد. عید غدیر جشن ولایت و امامت است و انسان مسلمان با ژرفاندیشى به خویشتن مىنگرد که آیا انتخاب او در مسئله بسیارمهم رهبرى، صحیح بوده است یا نه؟ که دربینش اسلام ناب، مسئله بسیارعمیقى است، و از ارکان زیربنایى نظام اسلام است، که اگر او نباشد هیچ یک از مفاهیم اسلام، ارزش واصالت خود را نمىتوانند نشان دهند. عید جمعه بازگشت به خویشتن است که نقش اساسى درپیشبرد اهداف، و وصول به مقصود دارد، و به راستى که برقرارى اتحاد و یک رنگى وهمدلى مسلمانان، وسیعترین و ژرف ترین برکات را براى آنها به ارمغان خواهد آورد.
ولى آیا مىدانید که اگرعید فطرت و خودسازى نباشد، عیدهاى دیگرتکمیل نخواهد شد. اگرچنین عیدى درزندگى انسان تحقق یابد همه روز، روزعید است؛ چنان که امیرمومنان على(ع) فرمود: «انما هوعید لمن قبل الله صیامه و شکر قیامه، وکل یوم لا یعصى الله فیه فهو عید؛(1)امروزتنها عید کسانى است که روزه آنها درپیشگاه خدا پذیرفته شود، و عبادتهاى شبانه آنها مورد پذیرش خداوند شده باشد، و هر روزى که گناه نکنى روزعید تو است.» حضرت على(ع) این سخن را ازسرچشمه وحى گرفته بود، چرا که وقتى خطبه رسول خدا(ص) را درمسجد پیرامون فضایل ماه رمضان شنید، ازآن حضرت پرسید: «بهترین کاردرماه رمضان چیست؟» پیامبر(ص) پاسخ داد: «الورع عن محارم الله عزوجل؛ (2)ورع و پرهیزکارى ازآن چه خداوند حرام نموده است مىباشد؛ یعنى همان خودسازى و بازگشت به فطرت پاک توحیدى».(*1)
عید فطر؛ ماه پیروزى برطاغوت نفس
واژه «عید» از ریشه عود گرفته شده و به معناى بازگشت است، و واژه «فطر» ازفطرت گرفته شده و به معناى سرشت است. بنابراین عید فطر؛ یعنى بازگشت به فطرت و سرشت ..
بازگشت ازاین نظر که آیا رابطه ما با فطرت پاک انسانى به طورصحیح برقراراست یا نه؟ آیا آن اعماق روح و فطرت پاکى که خداوند به ما داده و براثرحجابهاى جهل، انحراف و گناه، زنگار بر رویش نشسته، درکلاس ماه رمضان زنگارها زدوده شدهاند یا نه؟ که اگر چنین است باید ابتداى نجات وآغاز پیروزى برطاغوت نفس را در نماز عید فطراعلام بدارند و جشن بگیرند. به عنوان این که: آن چه را در ماه رمضان آموختهاند و در راه خودسازى و بهسازى به کار بردهاند ابراز بدارند، با کلمات و حرکات، بلکه درقلب و درون، با تمام وجود و احساس، و با شعارآمیخته با شعوروفریاد برون و درون که: «الله اکبر، الله اکبر، لا اله الا الله و الله اکبر ولله الحمد والحمدلله على ما هدانا وله الشکرعلى ما اولانا؛ خدا بزرگتراز آن است که توصیف گردد. آرى چنین است، معبودى جزخداى یکتا و بىهمتا نیست، وخدا بزرگترازآن است که وصف شود، حمد و سپاس اختصاص به ذات پاک خدا دارد به خاطرآن که ما را درراستاى پاکسازى و بهسازى هدایت کرده، و شکراو را که جمعیت ما وامت ما را برترین جمعیت وامت قرار داده است.» رمضان اندک اندک پایان مىپذیرد، و به انتهاى خود مىرسد، مسلمانان درمکتب رمضان و روزه، در پرتو آیات قرآن و نیایشها وتقویت صبرواراده، پس از فراگیرى و آموزش به خودسازى پرداختهاند؛ اینک جشن مىگیرند که درراه پردستاندازجهاد اکبر، با گامهاى استوارعبورکردهاند و به مقصود رسیدهاند. چرا که براى انسان بازگشت به خویشتن، فرا رسیدن بهارمعنویت است؛ مانند درختانى که پس ازگذران زمستان سرد ، به بهاررسیدهاند و درمسیرحرکت قرار گرفتهاند، به راستى چه عیدى شیرینتر وچه پیروزىاى شکوهمندتر از بازگشت به خویشتن، و پیروزى برطاغوت نفس اماره؟ که فطرت را زیر پاى سهمگین خود منکوب کرده است.(*2)
عید پاکیزگی(عید فطر)
میوههای فطرت
رمضان، دعوتی است به بازیافتن «خود گمشده»، ندایی است برای توجه به خدای فراموش شده، ضیافتی است برای تناول از مائده تقوا و پایان این مهمانی خدایی، عید فطر است؛ عید توفیق بر طاعت و اطاعت، عید توبه و تهذیب نفس، عید ذکر و یاد محرومان و گرسنگان. فطر، چیدن میوههایی است که از فطرت میجوشد. فطر، سپاس نعمتی است که در رمضان نازل شده است. پیروزی بر خصم درون، جشنی روحانی دارد به نام عید فطر که میثاق بستن با فطرت را از سوی روزهداران مجاهدهگر اعلام میدارد. عید فطر، پاداش افطارهای خالصانه و به حاست، مُهر قبولی انفاقهای با قصد قربت و پایان نامه دوره ایثار و گذشت در مسایل مالی است. فطر، عید خداجویی و خداترسی و خداپرستی است.
عید زیباییهای معنوی
امروز روز عید فطر است؛ عیدی که زمین و زمان را غرق شادی و سرور کرده است. ساکنان زمین به شکرانه یک ماه عبادت و نیایش، عید گرفتهاند و ساکنان آسمان نیز مأمور شدهاند که جوایز و پاداشهایی را از سوی عرش الهی برای ساکنان این کره خاکی بیاورند و به راستی که در این روز بزرگ، زمین، زمان و آسمان در جوش و خروشاند.
عید فطر، روزی است که فطرت آدمی به واسطه سی روز اخلاص، شکوفا شده و به معطر کردن فضای زندگی انسان میپردازد. به راستی که فطرت، چه عطر دلانگیز و روحافزایی دارد و زندگی در پرتوی فطرت چه زیباست! عیدفطر، عید زیباییهای معنوی است. عید فطر، عید بشارت و عید سعادت است. این عید سعید، بر تمامی فطرتهای بیدار مبارک باد.
عید پاکیزگی
در پایان ماه مبارک رمضان و پس از یک ماه عبادت و روزه داری، اسلام روز اول ماه شوّال را عید قرار داده است؛ زیرا در این روز، انسانها به فطرت خود بازمیگردند و متوجه عظمت خداوند متعال میشوند. در این روز، مسلمانان، جسم را به وسیله غسل کردن پاکیزه کرده و با پوشیدن لباسهای تمییز و خوشبوکردن خود، آن را کامل مینمایند. پاکیزگی روح و جانشان نیز به وسیله دعا و مناجات و نماز صورت خواهد گرفت و سرانجام، پاکیزگی اموال و داراییهای آنها به وسیله فطریه دادن و کمک کردن به انسانهای فقیر و نیازمند صورت میپذیرد. به راستی عید فطر، عید پاکیزگی و طهارت انسان هاست تا از این رهگذر، به فطرت اصلی و حقیقی خویش بازگردند.
اعمال شب عید فطر
شب عید سعید فطر، شب نزول رحمت الهی و فرصتی برای پوزشطلبی از گناهان است. در روایات اسلامی آمده که فضیلت این شب عزیز، کمتر از شب قدر نیست. شب عید فطر، شبی است که خداوند پاداشهای خود را به مؤمنان روزه دار میبخشد و آنان رامورد رحمت قرار میدهد. از این رو، هر انسان مؤمن باید از این فرصت نهایت استفاده را در ذخیره کردن ثواب و پاداش الهی بنماید و با انجام اعمال این شب، از فیض بی کران آن بهرهمند گردد. مهمترین اعمال شب عید فطر عبارت است از: غسل کردن بعد از غروب آفتاب، خواندن دعای ویژه رؤیت هلال ماه، خواندن زیارت امام حسین علیهالسلام ، احیای آن شب به دعا و نماز و استغفار، خواندن ده رکعت نماز، خواندن دعایهای مخصوص این شب، کنار گذاشتن زکات فطره و....
حقیقت عید
عارف وارسته، مرحوم میرزا جواد آقا ملکی تبریزی رحمهالله درباره حقیقت عید و مفهوم عمیق و والای این روز، چنین میفرماید: «عید زمانی است که خداوند متعال برای جایزه دادن و بهرهمند کردن بندگان از نعمتها، آن روز را در میان روزها انتخاب میکند تا برای گرفتن خلعتها و عطایا جمع شوند و به همگان اعلام کرده است که به درگاه او روی آورده و با اعتراف به بندگی و آمرزش خواستن از گناهان و عرضه نیازها و آرزوهایشان، برای او تواضع نمایند. خداوند نیز در تمام این موارد، به آنان وعده اجابت و اعطایی بالاتر از آرزوهایشان، بلکه بالاتر از آنچه در دل بشری خطور کرده، داده است. دوست دارد در چنین روزی، به او خوشگمان بوده و جانب امیدواری به قبول خداوند و آمرزش و عطای او را بر جانب ترس از رد و عذابش ترجیح بدهند».
فطر؛ هدیهای الهی
با آنکه روزه گرفتن در تمامی ادیان الهی وجود داشت و پیروان آن ادیان، مکلف بودند روزهای خاصی در سال را روزه بگیرند، ولی در پایان ایام روزه داری آنها، عیدی قرار داده نشده بود. این برای اولین بار و در دین مبین اسلام بود که روز پایان روزه گرفتن، روز عید و جشن و بهجت نامیده شد و این افتخار، ویژه مسلمانان است. رسول گرامی اسلام صلیاللهعلیهوآله دراین باره میفرماید: «عید فطر، هدیهای است که از سوی خدا به مردان و زنان امتم داده شده و خداوند متعال چنین هدیهای را پیش از من به هیچ کس نداده است». آری، عید سعید فطر برای مسلمانان، هدیهای آسمانی بود که در سال دوم هجرت به آنها عطا گردید. در این سال، پرداخت زکات فطره و برگزاری نماز عید بر مسلمانان واجب شد که پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله باعنایت خاصی به آن پرداختند و همواره به اصحاب خود توصیه میکردند که این روز را عزیز و گرامی بدارند.
عید فطر در کلام مقام معظم رهبری
مقام معظم رهبری، حضرت آیتاللّه خامنهای، درباره اهمیت والای عید سعید فطر فرمودند: «خدای متعال مراسم باعظمت این ماه را این گونه مقرر فرموده است که به آسانی و سادگی پایان نپذیرد. در پایان این ماه که ماه عبادت است، روزی را قرار داده است که روز عید باشد، روز اجتماع باشد، روز بزرگی باشد. برادران مسلمان به هم تهنیت بگویند. موفقیتهای ماه رمضان را قدر بدانند. میان خود و خدا محاسبه کنند و آنچه راکه در این ماه شریف، ذخیره آنها شده است، برای خودشان حفظ کنند. آن روز، روز عید فطر است. روز عید فطر هم اگر چه عید است، اما روز عبادت و توسل و تذکر و تقرب به خداست. با نماز شروع میشود و با دعا و توسل و ذکر پایان میپذیرد. این روز را قدر بدانید. ذخیره تقوا را مغتنم بشماری و عید فطر را بزرگ بدانید.
وحدت و یکپارچگی مسلمانان
عید فطر، روزی است که همه مسلمانان جهان در کنار یکدیگر به نماز میایستند و به عبادت خداوند متعال میپردازند و کام خویش را با حلاوت ذکر او شیرین میکنند. عیدفطر، نمادی از وحدت مسلمانان است ؛ وحدتی که سبب ذلت و ناامیدی شیطان و نیز خواری استکبار و دشمنان اسلام میشود. آنها با دیدن صفهای به هم پیوسته مسلمانان در نماز عید فطر، میفهمند که دیگر جایی برای آنان نخواهد بود و نمیتوانند اهداف شوم خود را در جوامع اسلامی پیاده کنند.
ندای فرشتگان در روز عید
حضرت علی علیهالسلام همواره عید سعید فطر را گرامی میداشتند و با جملات گهربار خود، مردم را با فلسفه این عید بزرگ آشنا میکردند و اهداف آن را شرح میدادند. خطبههای ایشان در روز عید فطر، از زیباترین جملات درباره این عید است که همگان با شنیدن آن، به مفاهیم عمیق و والای این روز الهی پی میبرند. از این رو، آن حضرت در سخنانی چنین میفرماید: «ای بندگان خدا، بدانید که نزدیکترین چیزی که برای مردان و زنان روزهدار قرار داده شده، این است که در آخرین روز ماه رمضان، فرشتهای از طرف خداوند فریاد میزند: ای بندگان خدا، بشارت بدهید که خداوند گناهان گذشته شما را آمرزید. پس به فکر آینده و زندگی جدید خودتان باشید که چگونه خواهید زیست. وقتی هلال ماه شوّال نمایان شد، فریاد فرشتگان برخاسته میشود که ای مؤمنان، بیایید و جوایزتان را دریافت کنید».
مهمترین مراسم عید فطر
در عید فطر، مسلمانان خدا را شکر مینمایند که یکی از بزرگترین کلاسهای تربیتی اسلام را در یک ماه دیده، و از درسهای مختلف آن، به اندازه استعداد و آمادگی خویش استفاده کردهاند و آن را با روح و جان خویش آمیخته و بر الواح دلهای پاک خود ثبت نمودهاند. عید سعید فطر، به قشر خاصی اختصاص ندارد و تمام طبقات جامعه اسلامی، همه در صف بندگی خداوند به دعا و مناجات با او میپردازند و نماز عید فطر را با شکوهی بسیار به جا آورده و دلهای پاک شده در ماه رمضان را، آماده دریافت پندهای اخلاقی میسازند.
روز شکوفایی سعادت
در مکتب پرفیض ماه رمضان، فطرت انسانی جان گرفته و به صحنه زندگی گام میگذارد و استعدادهای معنوی آدمی را شکوفا مینماید و آن گاه میتوان فرد را سعید و نیک بخت نامید. مؤمنان واقعی که زمینه خوشبختی در نهدشان بوده، در پرتو معارف روحبخش رمضان، استعداد واقعی خود را باز میشناسند و به سوی هدف نهایی گام برمیدارند و به سعادت حقیقی میرسند. عید سعید فطر، عید سعادتمندان، و روز شکوفایی استعدادهای معنوی و روحانی است. از مهمترین عواملی که موجب رسیدن به سعادت واقعی و بهرهوری بیشتر این روز میشود، میتوان به این موارد اشاره کرد: پوشیدن لباس نیکو، استفاده از عطر و بوی خوش، پرداختن زکات فطره، خواندن زیارت امام حسین علیهالسلام ، خواندن دعای ندبه، دید و بازدید اقوام و نزدیکان، غسل کردن و زیارت اهل قبور.
پرهیز از سرگرمی و بازی در روز عید فطر
در روز عید فطری امام حسن مجتبی علیهالسلام عدهای را دیدند که سرگرم بازیهای بیمحتوا بودند و خندههای بلند سر میدادند. در این هنگام، امام لحظهای در کنارشان ایستادند و به آنها فرمودند: «امروز روزی است که بندگان خدا باید به وسیله اطاعت از دستورات او، به سوی جلب رضایتش از یکدیگر سبقت بگیرند. در این روز عدهای سبقت گرفته و پیروز میشوند و عدهای نیز شکست میخورند. تعجب میکنم از کسانی که در این روز که نیکوکاران پاداش میگیرند و باطلپیشگان زیان میبینند، به بازی و خنده میپردازند. به خدا سوگند اگر پردهها فرو افتد، نیکوکار میاندیشد که چرا بیشتر عمل نیک انجام ندادم و بدکار میگوید چرا بد میکردم».
دعای امام سجاد علیهالسلام در عید فطر
زینت عبادتکنندگان، حضرت علی بن الحسین علیهالسلام در روز عید فطر، اهتمام زیادی به اعمال این روز داشتند و همواره دست به دعا برمیداشتند و به مناجات و راز و نیاز با حضرت حق میپرداختند. در بخشی از دعای ایشان در روز عید فطر چنین آمده است: «خداوندا، مابه سویت توبه میکنیم در روز عید فطر که آن را برای اهل ایمان روز عید و شادی قرار دادی و برای اهل دین خود، روز اجتماع و همیاری مقرر نمودی. پس از گناهانی که مرتکب شدهایم و از کارهای ناپسندی که انجام دادهایم به پیشگاه تو، توبه مینماییم».
عید سعادتمندان
عید سعید فطر، از شمار اعیاد بزرگ اسلامی است که به دلیل اهمیت و عظمت خاص آن، در روایات اسلامی برای این روز دعاها و اعمال خاصی ذکر شده است. تمامی مسلمانان که یک ماه روزه و تسلط بر غریزهها و خواستههای نفس را به منظور اطاعت از خواست الهی پشت سر گذاشتهاند، پایان این برنامه عظیم عبادی را جشن میگیرند و طبیعی است که ماهی به عظمت و شکوه رمضان که سراسر فیض و برکات الهی در آن نازل میشود، عیدی به بزرگی فطر میطلبد. البته باید به این حقیقت توجه داشت که بر اساس فرمایش حضرت علی علیهالسلام این روز، برای کسی عید است که روزهاش قبول و نماز و عبادتش پذیرفته گردد. و آنان که در استفاده صحیح از برنامه انسانساز ماه رمضان کوتاهی کردند، درپشیمانی و حسرت به سر میبرند.
عید فطر در کشورهای اسلامی
در کشورهای اسلامی، عید سعید فطر ارزش و اهمیت فراوانی دارد. مسلمانان از چند روز قبل خود را برای این روز عزیز آماده میکنند و در این روز، پس از انجام اعمال مخصوص، لباسهای نو میپوشند، عطر میزنند و به دیدن یکدیگر میروند. شیرینی و شربت در مجالس و محافل و منازل بین افراد تقسیم میکنند و به کودکان عیدی میدهند. از آن گذشته، به کمک محرومان و مستمندان میشتابند و تا حد امکان، از مشکلات و نیازهای آنها میکاهند. نیز به عیادت بیماران و مریضان میروند تا آنها را هم در این روز عزیز خوشحال و خرسند نمایند.(*3)
با استفاده از بیانات عارف کامل و عالم عامل میرزا جواد ملکی تبریزی در کتاب ارزشمند"المراقبات" پیرامون عید فطر سخن می گوئیم.
1- عید چیست و چه روزی است؟
ایشان در این باره چنین می گوید:
"عید روزی است که خداوند آن را از میان دیگر روزها برگزیده و ویژه هدیه بخشیدن و جایزه دادن به بندگان خویش ساخته است و آنان را اجازه داده است تا در این روز در حضرت او گرد آیند، بر خان کرم او بنشینند، ادب بندگی یه جای آرند، چشم امید به درگاه او دوزند و از خطاهای خویش پوزش خواهند … "(1(
2- عید و انواع روزه داران
آن بزرگوار روزه داران در ماه مبارک رمضان را پنج گروه می داند که به تبع آن کسانی را که در روز عید گرد می آیند نیز به پنج گروه تقسیم کرده است:
"ماه رمضان میدان مسابقهای است که خداوند برای بندگانش فراهم کرده تا در آن به مسابقه عبودیت و بندگی پردازند و در روز عید برای دریافت جایزه و پاداش نزد او گرد آیند و همانگونه که در پایان هر مسابقه ای شرکت کنندگان در چند گروه جای می گیرند روزه دارانی که در روز عید گرد می آیند نیز چند گروهند:
1-گروهی که روزه را تنها پرهیز از خوردن و آشامیدن می دانسته و به همین بسنده می کرده اند و آن را خدمت و طاعت و بلکه منت می پنداشته اند و با دروغ و یاوه و تهمت و … روزه خویش می شکسته اند. چون روزه این گروه مورد پسندخدا نیست; از این رو اینان را از عید بهره چندانی نیست، مگر اینکه از روی حسن ظن به رحمت خدا عید گیرند که در این صورت بعید نیست که خداوند به هنگام بخشش جایزه ها آنان را نیز زیر پوشش کرم خویش جای دهد.
2-گروهی که دریافته بودند که روزه چون دیگر تکالیف منتی است که خداوند بر بندگان خود نهاده است و دانسته بودند که روزه آنگاه روزه است که افزون بر پرهیز از خوردن و آشامیدن با پرهیز از گناه و ناروایی نیز همراه باشد با این همه گاهی اعضای خویش را پاس نداشته و با ترس و امید و خوف و رجا برخی از نارواها را انجام داده اند و مستحبات را نیز گاه که نشاطی داشته اند به جای آورده اند و هر گاه نشاطی نداشته اند رها ساخته اند.
برای اینکه در روز عید به ثواب و جزای اعمال ماه مبارک رمضان نائل آییم لازم است در شب عید اعمالی را انجام دهیم تا مورد لطف خداوند در روز عید قرار بگیریم
اینان با حالتی آمیخته از خوف و خجالت و امید در عید گرد آمده اند. اینانند که خداوند به بخشش و بخشایش و تبدیل سیئات به حسنات بشارتشان داده و بر عبادت و طاعتشان بیش از آنچه چشم دارند; ثواب و جایزه خواهد داد.
3-گروهی که روزه گرفته اند اما از سر عادت و از روی غفلت و در ماه رمضان نیز چون دیگر ماهها از غفلت و معصیت پرهیز نداشته اند و همان گونه که روزه شان از روی عادت بوده از روی عادت برای عید نیز آمده اند. کار اینان را باید به خدا وانهاد. شاید به دلیل حضورشان در عید و یا به طفیل اعمال نیک و ارجمند دیگر، خدای بر آنان رحمت آرد و از بخشش و بخشایش خویش بی بهره شان نسازد و شاید بدکاریشان آنها را از رحمت خدا دور دارد و خسران و زیان نصیبشان شود.
4-گروهی که فرمان خدا به روزه و عبادت را با گوش جان شنیده اند و برای انجام درست و شایسته آن تمام تلاش خویش را به کار گرفته اند و تنها به انجام پاره ای از عبادات و اعمال ماه خشنود نشده اند و برای دستیابی به همه آنها از هیچ کوششی دریغ نکرده اند با این همه این ترس و نگرانی را داشته اند که مبادا در ادای وظیفه شکر، کوتاهی کرده باشند.
اینان آنانند که خداوند عبادت و عملشان را می پذیرد; تلاش و کوشششان را ارج می نهد; با انواع کرامات و عنایات پاداششان می دهد و با افزون سازی هدیه ها و بخشش ها گرامی شان می دارد.
5-گروهی که لذت دعوت خدا چنان سرمستشان ساخت که رنج گرسنگی و بیداری را از یاد بردند و ندای خدای را عاشقانه و مستانه پذیرا شدند و دعوت او را از روی شوق و شکر و از ژرفای جان و دل پاسخ دادند، با ایثارگری و جانبازی حجابها از میان برداشتند، با نزدیکی به خدا به مراد خویش رسیدند و خود را در خدا فانی کردند. اینانند که خداوند به زیبایی و زیبندگی می پذیردشان به خویش نزدیک نزدیک می سازد و از جام وصال می " (2(
در فرهنگ اسلامى، اولین روز ماه شوال به عنوان عید فطر و جشن بازگشت به فطرت معینوشاندشانن شده است، زیرا مسلمانان روزهدار در طول ماه رمضان با ارتباط هاى پى در پى با خداوند متعال و استغفار از گناهان به تصفیه روح و جان خویش همت گماشته و از تمام آلودگیهاى ظاهرى و باطنى که بر خلاف فطرت آنهاست، خود را پاک نموده و به فطرت واقعى خود برمىگردند .
امیرمؤمنان علیه السلام نیز از همین زاویه به عید فطر مىنگرد و با اشاره به روز عید مىفرماید: «انما هو عید لمن قبل الله صیامه و شکر قیامه و کل یوم لا یعصى الله فهو عید؛ این عید کسى است که خدا روزهاش را پذیرفته، نماز او را ستوده و هر روز که خدا از نافرمانى نشود، آن روز عید است.»
آری روز ترک گناه و فاصله گرفتن از زشتىها و پلیدىها و روز غلبه بر شیاطین، روز عید است. عید فطر روز بازگشت به فطرت است، این معنا را مىتوان از لغت «عید فطر» نیز دریافت، چرا که «عید» به معناى بازگشت و «فطر» بهمعناى «فطرت و طبیعت» است .
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در روز عید فطر از منزل بیرون مىآمد و تا رسیدن به مصلا با صداى بلند، شعار «لا اله الا الله» و «الله اکبر» سر مىداد و حتى در میان خطبهها و قبل و بعد از آن با صداى رسا این کلمات را تکرار می کرد .
مسلمانان در این روز در اثر یک ماه ضیافت و مهمانى خداوند به صفاى باطن دست یافته و در حقیقت، شخصیت واقعى خویش را بازیافتهاند. فطرت پاک انسان در طول سال در اثر غبارهاى جهل و نادانى و غفلت به انواع گناهان و معصیتهامبتلا، از حقیقت خود دور و در نتیجه دچار خود فراموشى و خدا فراموشى مىگردد. اما با فرا رسیدن ماه مبارک رمضان، انسان مسلمان در پرتو فضاى معنوى آن ماه و تلاشهاى خویش به یک زندگى نوین دست مىیابد، که مىتوان آن را «بازگشت به خویشتن» نامید .
در روز عید فطر گویى یک مسلمان از نو متولد مىشود، چرا که طبق فرمایش حضرت علی علیه السلام، روزهداران در شب عید فطر از تمام آلودگىها و پلیدىها پاک شده اند و کمترین پاداش خود را که پاکى و پاکیزگى است دریافت نموده اند.
مراتب روزهداران در عید فطر
بدون تردید تک تک مسلمانان با فرا رسیدن عید سعید فطر نوعى شادى و لذت درونى در خود احساس مىکنند، اما استقبال مسلمانان از روز عید فطر یکنواخت و مساوى نیست. زیرا هر کس نسبت به معرفت و ایمان خود به این عید بزرگ و باعظمت نگریسته و از آن بهره مىگیرد. زمینه ها، ذهنیتها، مراتب ایمان و عوامل دیگرى در نگرش و انگیزه افراد دخالت دارند.
تعظیم شعائر الهى یکى دیگر از ویژگىهاى عید سعید فطر است. شعار تکبیر و تهلیل و تحمید و تقدیس از جمله اعمالى است که به روز عید جلوه خاصى مىبخشد .
تعظیم شعائر اسلامى
خداوند متعال مىفرماید: «و من یعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب»؛ هر کس شعائر الهى را بزرگ دارد، این کار نشانه تقواى دلهاست .
تعظیم شعائر الهى یکى دیگر از ویژگىهاى عید سعید فطر است. شعار تکبیر و تهلیل و تحمید و تقدیس از جمله اعمالى است که به روز عید جلوه خاصى مىبخشد .
یک مسلمان باید از راههاى مختلف نداى حیاتبخش توحید را به گوش جهانیان برساند، که یکى از آن راهها بیان شعارهاى مذهبى است .
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در روز عید فطر از منزل بیرون مىآمد و تا رسیدن به مصلا با صداى بلند، شعار «لا اله الا الله» و «الله اکبر» سر مىداد و حتى در میان خطبهها و قبل و بعد از آن با صداى رسا این کلمات را تکرار می کرد .
امیرمؤمنان علیه السلام با اشاره به روز عید مىفرماید: «انما هو عید لمن قبل الله صیامه و شکر قیامه و کل یوم لا یعصى الله فهو عید؛ این عید کسى است که خدا روزهاش را پذیرفته، نماز او را ستوده و هر روز که خدا از نافرمانى نشود، آن روز عید است».(*4)
پی نوشت
1- سلوک عارفان ترجمه المراقبات فی اعمال السنه ص 273
2- همان مدرک ص 274 با تلخیص
منابع
/meta>/meta>/meta>/meta>
http://www.hassanmojtaba.mihanblog.com/Post-4478.ASPX(1*)
http://hassanmojtaba.mihanblog.com/Post-4477.ASPX(2*)
http://www.hawzah.net/hawzah/Magazines/MagArt.aspx?id=34266(3*)
http://www.pajoohe.com/25513/index.php?Page=definition&UID=13054(4*)
منبع این وبلاگ برای مطالب فوق: http://www.ahlolbait.ir/monasebatha/ramazan/6/2/3
شب سرنوشتساز
قال الصادق (علیه السلام)
راس السنة لیلة القدر یکتب فیها ما یکون من السنة الى السنة.
امام صادق (علیه السلام) فرمود:
آغاز سال (حساب اعمال) شب قدر است. در آن شب برنامه سال آینده نوشته مىشود.
وسائل الشیعه، ج 7 ص 258 ح 8
برترى شب قدر
قیل لابى عبد الله (علیه السلام)
کیف تکون لیلة القدر خیرا من الف شهر؟ قال: العمل الصالح فیها خیر من العمل فى الف شهر لیس فیها لیلة القدر.
از امام صادق (علیه السلام) سوال شد: چگونه شب قدر از هزار ماه بهتر است؟
حضرت فرمود: کار نیک در آن شب از کار در هزار ماه که در آنها شب قدر نباشد بهتر است.
وسائل الشیعه، ج 7 ص 256، ح 2
تقدیر اعمال
قال الصادق (علیه السلام)
التقدیر فى لیلة تسعة عشر و الابرام فى لیلة احدى و عشرین و الامضاء فى لیلة ثلاث و عشرین.
امام صادق (علیه السلام) فرمود:
برآورد اعمال در شب نوزدهم انجام مىگیرد و تصویب آن در شب بیست ویکم و تنفیذ آن در شب بیستسوم.
وسائل الشیعه، ج 7 ص 259
منبع کپی مطالب بالا: http://ahmad-zinghanjeh.mihanblog.com/post/166